El fin de la historia

El fin de la historia 1989

Jonathan Davis no trabaja, asesora, posee acciones ni recibe financiación de ninguna empresa u organización que pueda beneficiarse de este artículo, y no ha revelado ninguna afiliación relevante más allá de su nombramiento académico.
El muro, que se había erigido como símbolo de la Guerra Fría y había dividido físicamente a Berlín desde 1961, ya no podía contener las fuerzas de cambio que se habían extendido por el bloque oriental y por el resto del mundo en la década de 1980. Las reivindicaciones políticas de los cientos de miles de alemanes orientales que se manifestaban desde hacía semanas en toda la RDA fueron atendidas por un Schabowski bajo presión. En una conferencia de prensa, declaró:
Anunció que esta nueva norma comenzaría inmediatamente, aunque oficialmente la orden estipulaba que comenzaría a las 4 de la mañana del día siguiente. Al difundirse la noticia, miles de personas se dirigieron a los puestos de control para probar la nueva normativa. Al final de la noche, algunos berlineses orientales se encontraban en la mitad occidental de la ciudad, las multitudes bailaban en el Muro de Berlín y el comunismo en Europa del Este daba un paso más hacia su desaparición.

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El fin de la historia y el último hombre (1992) es un libro de filosofía política del politólogo estadounidense Francis Fukuyama que sostiene que con el ascenso de la democracia liberal occidental -que se produjo tras la Guerra Fría (1945-1991) y la disolución de la Unión Soviética (1991)- la humanidad ha alcanzado «no sólo… el paso de un período concreto de la historia de posguerra, sino el fin de la historia como tal: Es decir, el punto final de la evolución ideológica de la humanidad y la universalización de la democracia liberal occidental como forma final de gobierno humano»[1] Para el libro, que es una ampliación de su ensayo «¿El fin de la historia?» (1989), Fukuyama se basa en las filosofías e ideologías de Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Karl Marx, que definen la historia humana como una progresión lineal, de una época socioeconómica a otra[1][2].
Según Fukuyama, desde la Revolución Francesa, la democracia liberal ha demostrado repetidamente ser un sistema fundamentalmente mejor (desde el punto de vista ético, político y económico) que cualquiera de las alternativas[1].

Fukuyama el fin de la historia

Mathilde Fasting es directora de proyectos y becaria de Civita, uno de los grupos de reflexión más influyentes de Noruega, donde presenta regularmente su podcast semanal. Entre sus obras publicadas figuran Freedom of Choice, The Citizen and the Community, y Torkel Aschehoug and Norwegian Historical Economic Thought: Reconsideración de un economista pionero noruego olvidado. Fasting es licenciada en economía por la Escuela Noruega de Economía, licenciada y máster en historia de las ideas por la Universidad de Oslo, y doctora en historia económica de las ideas por la Universidad de Erfurt.Francis Fukuyama es el Olivier Nomellini Senior Fellow del Instituto Freeman Spogli de Estudios Internacionales (FSI), director del Máster Ford Dorsey en Política Internacional, y director Mosbacher del Centro sobre Democracia, Desarrollo y Estado de Derecho del FSI en la Universidad de Stanford. Ha escrito ampliamente sobre temas relacionados con la democratización y la economía política internacional, incluyendo su obra seminal The End of History and the Last Man. Su libro más reciente es Identity: The Demand for Dignity and the Politics of Resentment.

Resumen del fin de la historia

El concepto de fin de la historia difiere de las ideas del fin del mundo expresadas en varias religiones, que pueden pronosticar una destrucción completa de la Tierra o de la vida en ella, y el fin de la raza humana tal y como la conocemos. El fin de la historia propone, en cambio, un estado en el que la vida humana continúa indefinidamente en el futuro sin más cambios importantes en la sociedad, el sistema de gobierno o la economía.
La frase el fin de la historia fue utilizada por primera vez por el filósofo y matemático francés Antoine Augustin Cournot en 1861 «para referirse al fin de la dinámica histórica con la perfección de la sociedad civil»[4] «Arnold Gehlen la adoptó en 1952 y ha sido retomada más recientemente por Heidegger y Vattimo»[4].
El desarrollo formal de la idea de un «fin de la historia» se asocia más estrechamente con Hegel, aunque Hegel discutió la idea en términos ambiguos, no dejando claro si pensaba que tal cosa era una certeza o una mera posibilidad[5] El objetivo de la filosofía de Hegel sobre la historia era mostrar que la historia es un proceso de realización de la razón, para el que no nombra un punto final definido. Hegel cree que, por un lado, la tarea de la historia es mostrar que hay esencialmente razón en el desarrollo a lo largo del tiempo, mientras que, por otro lado, la historia misma también tiene la tarea de desarrollar la razón a lo largo del tiempo. La realización de la historia es, pues, algo que se puede observar, pero también algo que es una tarea activa. [6]