Los de las claras

Los salvajes y maravillosos blancos de virginia occidental – trailer

El concepto de una raza blanca unificada no logró una aceptación universal en Europa cuando se utilizó por primera vez en el siglo XVII, ni en los siglos posteriores. La Alemania nazi consideraba que algunos pueblos europeos, como los eslavos, eran racialmente distintos a ellos. Antes de la era moderna, ningún pueblo europeo se consideraba «blanco», sino que definía su raza, ascendencia o etnia en función de su nacionalidad. Además, no existe una norma aceptada para determinar la barrera geográfica entre los blancos y los no blancos. Los antropólogos y otros científicos contemporáneos, aunque reconocen la realidad de la variación biológica entre las distintas poblaciones humanas, consideran que el concepto de una «raza blanca» unificada y distinguible está construido socialmente. Como grupo con varios límites potenciales diferentes, es un ejemplo de concepto difuso.
El término «raza blanca» o «pueblo blanco» entró en las principales lenguas europeas a finales del siglo XVII, en el contexto de la esclavitud racializada y la desigualdad de estatus social en las colonias europeas. La descripción de las poblaciones como «blancas» en referencia a su color de piel es anterior a esta noción y se encuentra ocasionalmente en la etnografía grecorromana y en otras fuentes antiguas o medievales, pero estas sociedades no tenían ninguna noción de una raza blanca paneuropea. Los estudiosos de la raza distinguen el concepto moderno de las descripciones premodernas, que se centraban en la complexión física y no en la raza[6].

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Los historiadores describen las diversas respuestas de los sureños blancos a la emancipación y a la cuestión de los derechos civiles, y describen el pensamiento que dio origen a grupos supremacistas blancos como el Ku Klux Klan durante la Reconstrucción.
Drew Gilpin Faust:  Mary Lee de Winchester [Virginia] dice al final de la guerra: «La reconstrucción política es inevitable ahora, pero la reconstrucción social, la tenemos en nuestras manos y podemos evitarla». Y creo que es una visión tan extraordinaria por su parte, y tan predictiva de gran parte de lo que ocurre en los meses y años que siguen a su comentario. Creo que lo que quiere decir es que el Congreso va a hacer ciertas cosas, pero hay casi una especie de guerra de guerrillas de lo doméstico, de lo local, de gente que simplemente se niega a dejar que la sociedad cambie de la manera que los arquitectos de la libertad en el Norte podrían esperar, de la manera que los esclavos, los esclavos liberados, podrían esperar dentro del Sur.
Eric Foner:  Los blancos del Sur estaban muy divididos en 1867. Algunos de ellos dijeron: «Tenemos que salir. Tenemos que movilizarnos. Tenemos que salir y votar más que esta gente». La mayoría de los estados del sur tenían mayorías blancas. Así que aunque todos los negros votaran, si los blancos se unían contra ellos, podían mantener el control. En otros lugares dijeron: «No, esto es una parodia de la democracia. Simplemente vamos a boicotear. No vamos a tener nada que ver con esto. Dejemos que sigan adelante y harán todo tipo de locuras, y se desacreditarán». Y luego hubo algunos líderes blancos del Sur que dijeron: «Bueno, tenemos que salir y apelar a ellos. Tenemos que hacer que nos voten. No tienen que votar a los republicanos». Y algunos de ellos fueron a dar discursos en reuniones de negros, y básicamente dijeron: «Mira, fuimos amos… Ustedes entienden lo buena que fue la esclavitud. Deberían votar por nosotros». Pero esos discursos no parecían tener mucho apoyo. Así que había mucha incertidumbre y división política dentro de la población blanca en 1867, sobre cómo responder a esta situación completamente nueva.

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18 y 86. En 1964, el año en que se aprobó la gran Ley de Derechos Civiles, sólo el 18% de los blancos afirmaba tener un amigo negro; hoy el 86% dice que sí, mientras que el 87% de los negros afirma tener amigos blancos.
El progreso es la historia en gran medida suprimida de la raza y las relaciones raciales en el último medio siglo. Por eso es noticia que más del 40 por ciento de los afroamericanos se consideren ahora miembros de la clase media. El 42% es propietario de su vivienda, cifra que se eleva al 75% si nos fijamos sólo en las parejas negras casadas. Las familias biparentales negras ganan sólo un 13% menos que las blancas. Casi un tercio de la población negra vive en los suburbios.
Debido a que los medios de comunicación rara vez informan de estos hechos, la clase baja negra sigue definiendo a la América negra en la opinión de gran parte del público. Muchos asumen que los negros viven en guetos, a menudo en proyectos de viviendas públicas de gran altura. La delincuencia y el cheque de la seguridad social se consideran su principal fuente de ingresos. El estereotipo cruza las líneas raciales. Los negros son incluso más propensos que los blancos a exagerar la medida en que los afroamericanos están atrapados en la pobreza del centro de la ciudad. En una encuesta de Gallup de 1991, alrededor de una quinta parte de todos los blancos, pero casi la mitad de los encuestados negros, dijeron que al menos tres de cada cuatro afroamericanos eran residentes urbanos empobrecidos. Y sin embargo, en realidad, los negros que se consideran de clase media superan con creces a los que tienen ingresos por debajo del umbral de la pobreza.

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Descargue el PDF aquí. Debido a las restricciones del mercado laboral estadounidense, los afroamericanos han estado excluidos durante mucho tiempo de las oportunidades de movilidad ascendente, quedando atrapados en ocupaciones con salarios bajos que no ofrecen las protecciones de las leyes laborales, como las que se centran en la negociación colectiva, las horas extraordinarias y el salario mínimo.1 No es de extrañar que esta historia de racismo estructural haya creado brechas en los resultados del mercado laboral entre los afroamericanos y los blancos.
Entre los avances en la legislación sobre derechos civiles, la desegregación del gobierno y el aumento de los logros educativos, las diferencias en el empleo ya deberían haberse reducido, si no cerrado por completo.2 Sin embargo, como muestra la Figura 1, no ha sido así.
Desde que la Oficina de Estadísticas Laborales de EE.UU. comenzó a recopilar datos sobre la tasa de desempleo de los afroamericanos en enero de 1972, esta tasa ha sido en la mayoría de los casos el doble de la tasa de desempleo de los blancos.3 De hecho, entre enero de 1972 y diciembre de 2019, salvo durante las secuelas de las recesiones, la tasa de desempleo de los afroamericanos se ha mantenido en el doble de la tasa de los blancos o por encima de ella. La única vez que la tasa de desempleo afroamericana fue significativamente menor que el doble de la tasa de desempleo blanca fue durante la Gran Recesión. La tasa descendió tras el inicio de la recesión y duró unos meses tras el fin técnico, ya que la tasa de los blancos aumentó. Pero incluso cuando la tasa afroamericana cayó por debajo del doble de la tasa blanca, nunca cayó mucho, ya que los afroamericanos experimentaron una mayor cantidad de despidos. Entre enero de 1972 y diciembre de 2019, nunca llegó a ser una vez y media la tasa de los blancos.